Проект создан в честь дня Крещение Руси-Украины. ПРОЕКТ СОЗДАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ЗАПОВЕДНИКА ИСТОРИИ СЛАВЯНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ И ТУРИСТИЧЕСКОГО ЦЕНТРА ТИЛИГУЛЬСКОГО ПРИЛИМАНЬЯ
В начале двадцатого века один шотландский фермер возвращался домой и проходил мимо болотистой местности. Вдруг он услышал крики о помощи. Фермер бросился на помощь и увидел мальчика, которого засасывала в свои жуткие бездны болотная жижа.
Мы предлагаем принять участие в презентации на Украине уникального издания исторических документов «Первая перепись казаков-переселенцев на Кубань в конце XVIII века», публикуемых впервые в истории Кубани – материалы посемейной переписки казаков Черноморского казачьего войска за 1794 год. Это издание осуществлено в рамках краевой целевой программы в честь «70-летия образования Краснодарского края и 215-летия освоения казаками кубанских земель». Возрождение Кубанского казачьего войска всколыхнула общественность, заинтересовало государственную и региональную власть. Вся Кубань окунулась в атмосферу поиска своих корней. Знакомясь с данными переписи, мы переносимся к событиям, имевшим место в конце XVIII века. Именно тогда начинается заселение и хозяйственное освоение благодатного Кубанского края казаками-черноморцами.
Качібей або Хаджибей, вперше письмово згадує польський хроніст XV століття Ян Длугош. Перша згадка була пов’язана братерською допомогою – транспорт з українським хлібом. Мине не більше століття і загроза безпосередньо торкнеться цих українських земель – Качібей так само, як і все узбережжя Чорного моря, був загарбаний могутньою Османською імперією та її союзником Кримським ханством. У нових господарів Качібей отримав нову назву – Хаджибей. Навіть під турецько-татарською владою Хаджибей лишався одним з головних місць видобутку солі в Україні. Скоро на соляних штольнях з’явились українські козаки. У 1578 році посол польського короля Стефана Баторія, Мартин Бронєвський писав про соледобування біля Хаджибея: "...де знаходяться три балки та солоні озера. Туди сходяться велика кількість козаків... Це місце таке жахливе". За умов постійної нестабільності та безвладдя у степах навколо Хаджибея лише запорожці могли бути гарантом безпечного видобутку та транспортування солі для християнських купців і українських чумаків ("Чумацький шлях").
1 октября 1653 года в Москве собрался Земский собор, в задачу которого входило рассмотрение вопроса о воссоединении земель ранее единого древнерусского государства – Киевской Руси. И хотя тогда удовлетворение рассматривавшейся Собором просьбы казаков, выступавших от имени всего изнемогавшего от польского гнета народа Юго-Западной Руси (еще тогда именовавшейся Малороссией), о приеме "под высокую руку московского государя" означало войну с Польшей, мнение Собора об образовании единого государства было единодушным. Воссоединение Малороссии с Московской Русью соответствовало жизненным интересам и чаяниям насильственно разобщенного населения древнерусского государства и было обусловлено всем предыдущим ходом истории.
Существует множество версий о происхождении самоназвания "казак", но самая обоснованная, наверно, эта: слово "казак”— восточного происхождения, подобно словам гайдамак, кабак, кишлак, кулак, кунак, табак, чумак как и другие слова, имеющие весьма распространенное во многих тюркских словах окончание "ак".
Большинство современных исследователей, изучающих историю России, особо отмечают роль казачества в становлении и развитии нашего государства. Между тем в исторических трудах и публицистике пока что можно встретить самые невероятные и противоречивые теории относительно происхождения казаков и становления их уникального для своего времени жизненного уклада.
Владислав, человек не такой нетерпимый как его отец, хотел как нибудь смягчить обостренную религиозную вражду между своими подданными — православными и католиками — и сумел убедить влиятельных магнатов пойти на уступки в этом вопросе. В результате, была обнародована так называемая „примирительная грамота" или „Статьи для успокоения русского народа". Согласно этим „статьям" уравнивались в правах православные и униаты, устанавливались две митрополичьи кафедры — православная и униатская; православным возвращалась часть отобранных у них монастырей, создавались ряд чисто-православных епархий, наряду с епархиями чисто униатскими. Православные, живущие в униатской епархии, были в юрисдикции православного епископа и, наоборот, то же самое для униатов.